| ||||||||
Рябчиков С.В. Семантика браслетов со змеиными головками из ХерсонесаAbstract: Sergei V. Rjabchikov has investigated the semantics of several bracelets from the ancient town Chersonesus. Signs on the two ornaments are decoded. As a result the figures of serpents of these artefacts are the symbols of fertility, abundance, the sun, lightning and fire as well as charms. The parallels from the Slavonic pagan mythology are offered. Moreover, a Scythian record concerning a horse and a serpent from the Scythian Naples is decoded. г. КраснодарВы находитесь: Археология.PУ => Железный век => Публикации on-line
Большая группа украшений из Херсонеса (Крым, Украина) первых вв.н.э. - браслеты со стилизованными змеиными головками (Зубарь, Мещеряков 1983: 106-7, рис. 7). Полагаю, что прочтение скифо-сарматских знаков, начертанных на двух таких артефактах, может способствовать правильному определению их семантики. Расшифрованная автором скифо-сарматская письменность слоговая, она базируется на линейном письме А (Б), а скифский и сарматский (протославянские) языки близки древнеиндийскому. Прежде всего, скифо-сарматская богиня весны Аргимпаса, имя которой означает “(Переход от) зимы к весне - скот”, могла принимать образ змеи, поскольку в памятниках археологии и верованиях индоариев взаимосвязаны змеи и крупный рогатый скот (1). Составную часть ар имени этой богини можно сравнить с древнеиндийским arka - “Солнце; луч; молния; огонь”, русским яркий. Славянский аналог этой богини - бог Ярила.
На двух змеиных головках одного из браслетов (Зубарь, Мещеряков 1983: 107, рис. 7 [8]) начертаны косые кресты, читаю их как скифское и сарматское ай - “яйцо; Мировое Древо; Солнце; жизнь; жизненная сила; мощь; долгая жизнь” (Рябчиков 2001а).
Рис.1
На змеиной головке другого браслета (Зубарь, Мещеряков 1983: 107, рис. 7 [9]) начертан знак 33 ра - “Солнце”, см. рис. 1.
На самом деле, можно предложить такие параллели: ср. древнеиндийские surya, ravi - “Солнце”, cakra - “колесо; круг; круговое движение” (2), su - “создавать; производить”, vi - “конь, птица”, purvi - “восход Солнца; восток; Солнце”, русское бурый, английское burn - “жечь”, древнеиндийское caks - “видеть, смотреть”. Отсюда следует, что *ра (*ря) - первоначальная форма слова “Солнце”. Точно такой же знак 33 ра - “Солнце” начертан на глиняной личине богини из экспозиции Таманского археологического музея (станица Тамань, Краснодарский край, Россия), которую я отнес к скифской и сарматской богине Солнца, огня и домашнего очага Табити; в славянской мифологии ее имена - Макошь и Баба-Яга (Рябчиков 2001б; Rjabchikov 2001). Согласно русской сказке “Запечный Искр” (3), трех-, шести- и двенадцатиглавые змеи - дети Бабы-Яги, которая хранила ключи от Солнца и Луны; эти змеи охраняли ее избушку. Кроме того, в станице Екатериноградской Кабардино-Балкарии была записана русская песня, в которой упомянута Лютра, мифический персонаж “вроде бабы-яги” (Тхамокова 2000: 133). Читаю имя Лютра как Лют ра - “Лютое Солнце”. В одной из русских песен, связанных со встречей весны, Баба-Яга - сестра весеннего Солнца - имеет эпитеты “старая”, “ведьма-зима” и “лютая” (Чистов, Чистова 1984: 111-2). Заключаю, что в русском фольклоре Баба-Яга олицетворяет, в частности, зимнее Солнце. Яга не всегда была старухой. По русской сказке, вход в землю Царь-девицы стерег двенадцатиглавый змей, который испускал из пасти жгучее пламя (Афанасьев 1996: 31). Эта Царь-девица - богиня Солнца (позже - старуха), которая выглядит как амазонка.
Таким образом, можно с полной уверенностью утверждать, что змеи на браслетах из Херсонеса - символы плодородия, изобилия, Солнца, молнии и огня, а также обереги. Можно найти параллели в славянской мифологии. Прежде всего, крылатый змей посылает на землю дождевые ливни и плодородие (Афанасьев 1869: 154). Огненный змей соотносится со светом, огнем и молнией; отмечена его оплодотворяющая сила, и в виде Огненных змеев ниспосылается оплодотворение на женщин, отмечено особое пристрастие Огненного змея к женщинам; Огненный змей ниспосылает людям дары здоровья, крепости и молодости; живая вода - иначе змеиная вода, дождь и вода связаны с Огненным змеем; Огненный змей сопоставим с индоарийским богом Индрой; Огненный змей - проводник жизни; известен Змей с золотыми рожками (Афанасьев 1996: 163, 165, 171, 27, 21, 173, 176; 171-2, 177; 240). Круглые или овальные амулеты с изображениями змей русские носили для отвращения всяких чар и сохранения здоровья; кроме того, ожерелья из змеиных головок носили, чтобы защититься от лихорадки (Афанасьев 1996: 176-7). Рассмотрим также параллели: ср. древнеиндийское sarpa - “змея”, русское серп; португальское cobra - “змея” можно вывести из древнеиндийского gup - “оберегать, защищать” (ср. русские губить; гопкомпания - “бесшабашная компания”, гопник - “босяк”, французское copain - “приятель” (4) из сарматского / аланского *гоп - “воин, защитник” (5) и древнеиндийского *ra - “Солнце”. Славяне считали, что змеи защищают людей и покровительствуют им, имеют важное значение для деторождения; русские на Севере почитали змей, которые отождествлялись с домовыми; русские в Поморье верили, что если змея “со двора - быть беде, а во двор - к радости” (Маслова 1978: 165-6). Имя Змей Горыныч соотносится со словами гора (Афанасьев 1996: 163) и гореть. В станице Дмитриевской Краснодарского края зарегистрирован фольклорный сюжет о посещении молодой вдовы змеем; другой сюжет, записанный в этой же станице, повествует о мальчике, который попытался увидеть домового на потолке, освещенном четверговой свечой, в результате чего был напуган и ранен (Богатырь 2000: 76). Принимая во внимание соответствие идей “гора” и “горище” (потолок, чердак) (Бондарь 1998: 71), в домовом на потолке можно распознать Огненного змея, которого православная идеология оттеснила из мира положительных образов в мир хтонических персонажей. Известно, что самоназвание уральских казаков - горынычи (Алмазов 1999: 23). Брак ужа и девушки описан в русской сказке “Об ужаке” (6). Вариант этой сказки - русская сказка “Легенда о муже-уже” (7). Как отмечает К.Е. Корепова (1992: 480), сказка “Об ужаке” необычна для русского фольклора своей этиологической концовкой. Развивая ее подход, можно отнести обе сказки к мифу или архаической сказке. В таком случае уж (змей) - образ скифского мужского населения, а его жена, превратившаяся впоследствии в кукушку - образ амазонок (русалок) (8). Согласно славянским представлениям, русалки могли обращаться в птиц (Зеленин 1995: 178). Более того, известно, что русалки, по украинским верованиям, ныряли под мельницу с криком: “Ку-ку!” (Маркевич 1860: 82). Отголоски праздников амазонок сохранились в календарных обрядах славян (Власов 1993: 117). По моему мнению, русалки в славянской мифологии - образы раненых и больных эпилепсией амазонок (Рябчиков 2001б). Определенный интерес представляет исследование обряда проводов Фомы у донских верховых казаков (Рыблова 1998), в котором мне удалось выделить некоторые характерные черты обрядов амазонок. В Фомин понедельник жители поселений посещали кладбища, чтобы проведать умерших родителей. Яйца и хлеб клали на могилы для птиц. Очевидно, что здесь имеются отзвуки почитания умерших амазонок (русалок). Женщины наряжались мужчинами, а это воспоминание об амазонках, которые в глазах древних выглядели как мужчины (Рябчиков 2001в). К чучелу Фомы могли прикрепить костыль, и это, на мой взгляд, воспоминание о раненых амазонках. Интересно отметить, что в Фомин день, который считался женским праздником, Фому (переодетый персонаж) кормили и поили все женщины населенного пункта, очевидно, что это дошедшее до наших дней воспоминание об уходе за ранеными амазонками. Свадьба и похороны Фомы отражают некоторые моменты брачных игр и похорон амазонок.
Огненный змей в русских верованиях связан с чудесным конем Сивкой-Буркой, который “летит стрелою, пышет пламенем” (Афанасьев 1996: 155, 166, 171). А теперь рассмотрим скифскую надпись на стене здания Неаполя Скифского (Крым, Украина) (Мелюкова 1989: 356, таб. 51 [31]; Дашевская 1991: 60, таб. 4 [1]). Возле рисунка коня начертаны косой крест ай - “яйцо; Мировое Древо; Солнце; жизнь; жизненная сила; мощь; долгая жизнь”, знаки 50 76 бура (пура), а ниже рисунка коня представлен рисунок змеи. Слово бура (пура) можно сравнить с древнеиндийским purvi - “восход Солнца; восток; Солнце”, русским бурый, английским burn - “жечь”, древнеиндийским puray - “лить”, русским буря. ПРИМЕЧАНИЯ
ЛИТЕРАТУРА
Археология, Коллекционирование, Антиквариат на Мешке.РУ | Археология на Alib.RU | Археология, Песни, Фольклор, Коллекционирование и Антиквариат на Молотке.РУ. Требуется регистрация! Способы похудеть: антицеллюлитный массаж, баня хаммам и натуральная тайская косметика. По вопросам, связанным с размещением информации на сайте, обращайтесь по адресу: Владимир Еременко
|
