| ||||||||
Рябчиков С.В. Коллекция меотских древностейSergei V. Rjabchikov has published some Meotian artifacts: two bracelets, a fragment of a spear point, three arrow points. г. КраснодарВы находитесь: Археология.PУ => Железный век => Публикации on-line
В частной коллекции (г. Краснодар, Россия) хранятся несколько меотских артефактов. По словам их прежнего владельца, все они были найдены много лет назад на берегу реки Кубани в районе Гидростроя г. Краснодара в разных местах карьера, где добывали глину.
В этой статье я публикую часть предметов: два браслета, фрагмент наконечника копья, три наконечника стрел. Исследуются религиозные представления меотов, скифов и сарматов.
Рассмотрим меотский массивный бронзовый браслет, см. рис. 1 и рис. 2. Диаметр браслета - 6,2 (5,5) см. На обоих концах браслета имеются насечки и скифо-сарматские знаки “косой крест”, причем на одном конце нижняя часть этого знака сколота, а на другом конце этот знак сохранился целиком. Следует обратить внимание на то, что на одном конце имеются восемь насечек, знак “косой крест”, еще по крайней мере шесть насечек. На другом конце эта же комбинация символов повторяется вновь. Поэтому можно предположить, что здесь записана некая важная информация.
Скифо-сарматский знак “косой крест” читается как "ай", ср. скифо-сарматское "ай" - “Солнце; Мировое Древо; яйцо; жизнь; жизненная сила; мощь; долгая жизнь”. Ранее мне удалось обосновать, что скифо-сарматский знак, который образован двумя линиями со штриховкой между ними, читается как “небо”. Подобные символы имеются на скифских артефактах (Rjabchikov 2001: fig. 3; 2002: fig. 5; Рябчиков 2002а: 131). Согласно индоарийским верованиям, Вселенная состоит из трех уровней (подземный мир, земля, небо), причем каждый уровень распадается на три части. Поэтому “косой крест” в девятой “ячейке неба” можно понимать так: Солнце находится на третьем небе, иначе в зените, это состояние летнего солнцестояния и полдня; Солнце пришло в это положение на небе из хтонического, подземного мира. Следующие пустые ячейки описывают движение Солнца к закату, т.е. к границе мира людей и мира подземных вод. Аналогичная комбинация символов на другом конце браслета повествует о той же картине мира.
По сходным образцам этот артефакт датирую V-III или IV - III вв. до н.э. (См. [Каменецкий 1989: 237; Галанина 1980: 90; Кругликова 1973; Смирнов 1984: 62]).
Рассмотрим скифо-сарматские знаки на подобных браслетах с насечками ([Мелюкова 1989: 398, табл. 93 [66]; Кругликова 1973: 164, рис. 2 [26]). Первый артефакт меотский, а второй - таврский. В первом случае читаю >-образный символ - скифо-сарматский знак "77" "га", "ка" (декоративный вариант), ср. скифо-сарматские "га", "ка", "го", "ко" - “бык; корова; молоко”, ср. также древнеиндийское "go" - “бык; корова; скот; молоко; лучи света; Солнце; удар молнии; стрела; небо; вода; глаз; дом”. По индоарийским верованиям, корова - это образ богини утренней зари Ушас, а бык - это образ бога-громовержца Индры. (См. [Рябчиков 2002а: 4, 8-10, 17, 20]). Во втором случае читаю скифо-сарматский знак "05" "джа", ср. скифо-сарматское "джа", древнеиндийское "ja"- “рожденный; рождение; свет; блеск”. Очевидно, что на браслетах обозначены имена и эпитеты солярных божеств, отмечена их производящая функция.
В качестве параллелей рассмотрим скифские браслеты более позднего времени с концами в виде змеиных головок (Дашевская 1991: 127, табл. 71 [11], [12], [14]; Корпусова 1983: 58, рис. 16 [13]; см. также Рябчиков 2002б; 2003). Выделяю на них тот же набор скифо-сарматских символов: это знаки “косой крест” и >-образные знаки (знаки "77" "га", "ка"). Полагаю, что так обозначены Солнце и солнечные лучи - небесные коровы. (См. Ригведа II, 12: 3). Известно, что змеи и крупный рогатый скот связаны в индоарийских памятниках археологии (Шилов 1995: 189-90).
Вполне возможно, что на артефактах имеются сообщения о скифо-сарматской змееподобной богине Аргимпасе - календарном символе перехода от зимы к лету, из хтонического мира (индоарийского демона Валы) на небо, из ночи в день, о странствовании этой богини (индоарийской богини Ушас) в чертоги скифо-сарматского бога Таргитая (индоарийского бога Индры) на третьем небе. Само имя "Аргимпаса" означает “(Переход к) Солнцу/лету (от) зимы - скот”, эта богиня - воплощение скифо-сарматской верховной богини Солнца Табити на определенном отрезке времени.
Богиня Афродита, скачущая на козле, изображена на сарматском серебряном фаларе, который хранится в Темрюкском историко-археологическом музее (г. Темрюк, Краснодарский край, Россия). Это изделие датируется IV или концом II - началом I вв. до н.э., оно было найдено неподалеку от станицы Курчанской, близ г. Темрюка (Ачкасова, Иванцова 1990: 18, фото; Дворниченко, Федоров-Давыдов 1981: 101, 104). Как я показал ранее, на фаларе представлены календарные знаки, а древнегреческая богиня Афродита - это скифо-сарматская богиня Аргимпаса. Козел/коза - знак весны, весеннего равноденствия, символ появления на небе звезды Капеллы (Рябчиков 2000; 2002а: 113, 115, 120, 122-4). Продолжим изучение знаков на этом артефакте. На кромке фалара выделяю кружочки (СОЛНЦЕ; определитель) и <-образные знаки (скифо-сарматские знаки "77" "га", "ка"), внутри которых вписаны несколько линий. Очевидно, что это символика солнечных лучей-коров. Эти знаки отделены от центральной части картинки двумя линиями, между которыми в верхней части имеется штриховка. Это скифо-сарматский знак “небо”. У ног богини изображен другой скифо-сарматский знак “небо” - две длинных линии, которые с помощью коротких линий разделены на восемь ячеек. Прихожу к выводу, что богиня Аргимпаса достигла третьего неба, а переход от зимы к лету, от ночи к полудню уже состоялся. Кисть правой руки богини заменена на пылающий факел. Богиню окружают два Эрота. Я прочитал скифо-сарматское имя богини Афродиты, которая изображена на одном таманском барельефе вместе с двумя Эротами, как "Ма" - “Солнце; солнечный; солнцестояние; огонь; погребальный костер” (Rjabchikov 2003). Кроме того, имя богини "Ма" представлено в боспорской эпиграфике (КБН № 74). Полагаю, что это имя верховной боспорской (скифо-сарматской) богини Солнца. На фаларе мы видим также бога Гермеса, который стоит перед богиней Афродитой. Весьма вероятно, что древнегреческий мастер, изготовивший данный предмет для варваров, в образе этого бога изобразил скифо-сарматского бога Таргитая.
Рассмотрим теперь символы, начертанные на сарматском зеркале (Берлизов, Каминская, Каминский, 1995: 127, табл. 4б [53]). Внутри рисунка солнечного диска с лучами, которые повернуты по кругу против часовой стрелки, вписаны <-образные знаки (скифо-сарматские знаки "77" "га", "ка"). Полагаю, что здесь также представлена символика коров - солнечных лучей.
Рассмотрим сарматский золотой пластинчатый браслет с расплющенными и орнаментированными концами из погребения № 9 кургана станицы Динской (Краснодарский край, Россия); этот артефакт хранится в Краснодарском историко-археологическом музее-заповеднике (г. Краснодар) (Анфимов 1987: 178, 201, верхнее фото). Выделяю солярные знаки “косой крест” и “круг”, а также насечки. Очевидно, что это пример меотского влияния на сарматскую материальную культуру (Ср. также Смирнов 1984: 62).
Рассмотрим меотский бронзовый браслет с концами в виде головок змей, см. Рис. 3. Очевидно, что так мастер отразил бытовавшие среди скифов, сарматов и меотов индоарийские представления о змееподобной богине Аргимпасе. Диаметр браслета - 6,1 (5,8) см.
Рассмотрим обломок меотского узкого ланцетовидного железного наконечника копья, см. рис. 4. Его длина - 12,3 см. Подобные наконечники находят на Северном Кавказе в меотских захоронениях IV-I вв. до н.э. (Хазанов 1971: 48, 162, табл. XXVII [8]). Как в мужских, так и в женских меотских погребениях часто представлены копья с ланцетовидными наконечниками, которые употреблялись, вероятно, для метания (Каменецкий 1989: 237).
Рассмотрим три меотских железных наконечника стрел, см. рис. 5. Можно попытаться датировать их, используя сопоставительные таблицы А.М. Хазанова (1971).
Первый образец сохранился удовлетворительно. Его длина - 6,1 см. Этот наконечник можно отнести к типу 6 (наконечник с треугольной головкой и лопастями, срезанными под тупым углом к черешку) (Хазанов 1971: 38, 154, табл. XIX [27], [28]), он датируется I в. до н.э. - I в.н.э.
Наибольший интерес представляют второй и третий образцы. У каждого из них утрачена одна из лопастей. Длины наконечников - 6,1 см и 9,6 см соответственно. Их можно сопоставить с сарматскими наконечниками стрел сусловского типа с ромбическим пером, они относятся к типу 7 (Хазанов 1971: 38, 156, табл. XXI [25], [26], [24]; 154, табл.XIX [31]), датируются подобные наконечники I в. до н.э. - I в.н.э. Ширина пера третьего экземпляра - 2,4 см.
Вполне возможно, что сарматская экспансия, которая была в немалой степени обусловлена усовершенствованием оружия, способствовала тому, что и меоты взяли на вооружение новый тип наконечников стрел.
Библиография
Археология, Коллекционирование, Антиквариат на Мешке.РУ | Археология на Alib.RU | Археология, Песни, Фольклор, Коллекционирование и Антиквариат на Молотке.РУ. Требуется регистрация!
Надежное электрооборудование в Москве и Санкт-Петербурге.
По вопросам, связанным с размещением информации на сайте, обращайтесь по адресу: Владимир Еременко
|
